Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 18b 天竺国<name role="" type="person">菩提达摩</name>禅师论 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 18b 天竺国<name role="" type="person">菩提达摩</name>禅师论 方廣锠整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.2.18b 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 天竺国<name role="" type="person">菩提达摩</name>禅师论

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新式标点

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 录文二〔录文二〕

（前残）

寂，无碍为道。故名“悟心”。

言“定心”者，由常看守心故，于五欲境界，不乱不惑。由 看心故，中不令乱。故《维摩经》云：“念定总持，辩才不断。” 故云“亦名定心”。

言“息心”者，由常看守心故，息妄缘，归真心寂定，故云 “亦名息心”。

言“征心”者，由常看守心故，即见心中心、心数法，攀 缘妄想，却征缘心，虚妄不可得故。故云“亦名征心”。

言“达心”者，由常看守心故，渐契自心，本性淸净，不为一切烦 恼诸垢之所染汚，犹如虚空。故云“亦名达心”。

言“了心”者，由看心故，了自己心，无障无碍，灵通迅速，而体 常住不动，毕究寂灭，即涅槃相。故云“亦名了心”。

言“知心”，由看心故，知心去来，知心生时，知心灭时；知过去 心已灭不可得，未来心未至不可得，现在心不住不可得。由常 看守心故，知心去、来、生、灭悉常善。故云“知心”。

言“止心门”者，由常看守心故，不令妄念辄生，止念不生。 故云“亦名止心”。

言“察心”者，由看守心故，察烦恼贼，六根中六个头首大贼。 六根者，眼爱美色，耳贪好声，鼻贪好香，舌贪美味，身贪滑细， 意贪六尘。六尘者，色、声、香、味、触、法也。若贪著生爱，即为 所烧。是故智者察六尘贼，不令得入。譬如关令守门，端坐专察， 门中有人来去，悉须察虑，不得一人辄盗来去。察心亦尔。所云 “察”者，即是觉察之義，觉察心口善恶等念，悉无遗漏。若有善念， 即随生灭；若有恶念，急手觉察，挫制断除。常自觉察身心过失，故 云“察心”。

言“觉心”者，由看守心故，即觉自体性真如，无色无形，非常非 断，非外非内，亦非中间，離诸色相，不出不没，非方非圆、大小、长 短，離有離无，毕竟空寂。此是自家真如心、本性淸净心，不可以言 说分别显示。《维摩经》云：“如自观身实相。”与法相应。自体 无为，即合僧義，即是僧宝。动成物执，即为法義，即是法宝。常 觉，即为佛義，即是佛宝。照见心中三宝，复觉佛在身心，若内觅， 不久见佛；若著相外求，纍劫施功，去道转远。《维摩经》云：“若自 观者，名为正观。”正观者，谓自观身心，得禅定解脱道，故名正 观。若他观者，名为邪观。邪观者，谓身心之外，妄取境界，或 见诸佛、菩萨、靑、黄、赤、白、光明等事，幷是想心妄见，与道相违， 故名邪观。言觉心者，是觉悟之心，即是真佛，即是菩提。《无量寿 观经》云：“是心是佛，是心作佛。”《念佛三昧经》云：“念佛只是念 心，求心即是求佛。”所以者何？心识无形，佛无相貌。《维摩经》 云：“烦恼即是菩提。”谓觉烦恼性空，无所有处，名为菩提。故名 “觉心”。

言“亦名照心”者，慧日明朗，照自心源。不以日月所照为 照明。《观世音经》云：“慧日破诸暗。”故名“照心”。

言“制心”者，心为身之主，成败之事，皆由自心，造恶幷是心 作，善则天堂所摄，恶则地狱所收，不離生死。大士发心，善恶俱 断，降伏自心，入无生正观。《遗教经》云：“制之一处，无事不辨。” 故云“亦名制心”。

言“亦名禅定解脱心”者，观心自在，不被生死繫缚，解脱无碍。 故《法花经》曰：“禅定解脱等，不可思议法。”乃是智者所知，非是凡 情所测。

此大圣无相禅观门，幷是往古大德禅师所作，一依经论修学， 非是今时谬说。

问曰：禅有大小以不？

答曰：禅观门有数种。一、大乘观门，二、小乘观门。小乘声 闻观法，即数息安般。安般即有次第：第一禅、第二禅、第三禅、 第四禅，即有所求，即有所见，即有所得。得生人天，得生非想非非 想天，受快乐，报尽还堕三涂。即声闻观法。若依大乘观法，无求 无欲，无言无说，寂然无相；不生不灭，不来不去，无漏无为，湛然常 住。若依菩萨五门观法，行时定、住时定、坐时定、卧时定、偃息时 定、著衣时定、吃食时定、语笑时定，一切时中，无有间念。若依 小乘观法，身心俱动，即有出定，即有入定。若依菩萨观法，无有出 入，湛然一相，无有变异，身虽动作，心常不动。《维摩经》云：“心常 安住，无碍解脱。”人身喩如何物？喩如车轮。人有十八识，车有十 八辐。轮行千里转，车轴恒如故，钩心常不动。若无钩心，车即破 壞，不能运载。《头陀经》云：“五阴以为车，无相以为牛，调御以为 心，运载诸群生，趣向般若洲。”人亦如是，亦如十八识。车轮 者，人身也。车有十八辐，人有十八识。车钩心者，佛法也。车 轴，人心也。内有六根，外有六尘，中间有六识。六根者，眼、耳、 鼻、舌、身、意，名为六根。六尘者，色、声、香、味、触、法，名为六尘。 六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，名为六识。六根、六 识、六尘各六，共为十八，亦名十八界。虽行住坐卧，擧动，施为， 心王常不动。心王若动，即流浪生死，不能运载法之财宝。《维摩 经》云：“不著世间如莲花。常善入于空寂行，达诸法相无罣碍， 稽首如空无所依。”莲花虽在淤泥中生，不被泥之所汚染。行人虽 在五欲烦恼泥中坐，不被烦恼所染。

偈赞云：“如莲花，不著水，心淸净，超于彼。”彼者，彼岸。浮囊 者，心。守城者，不令贼入。贼者，六根是也。守护心，不令贼入。

〔录文完〕

 方廣锠 挍注

“由常看守心故”，底本残，據伯2039号補。 “惑”，底本作“或”，據文意改。 “中不令乱。故《维摩经》云：念定”，底本残，據伯2039号補。其中“云”，伯2039号无，據文意補。 引文出自《维摩经･佛国品》。见《大正藏》第14卷第537页上。 “云”，底本作“云悟心”，據文意删。 “心”，據底本残存字形及伯2039号補。 “言”，據底本残存字形及伯2039号補。 “息心者，由常”，底本残，據本号体例及伯2039号補。 “名”，底本残，據文意補。 “息心”，底本残，據本号体例及伯2039号補。 “言”，底本残，據伯2039号補。 “数”，據底本残存字形及伯2039号補。 “法，攀”，底本残，據伯2039号補。 “缘”，據底本残存字形及伯2039号補。 “心”，底本无，據伯2039号本補。 “由常看守心故，知心去、来、生、灭悉常善。故云‘知心’”，底本无，據本号体例及伯2039号補。 “言止心者”，底本无，據本号体例及伯2039号補。 “滑”，底本作“谓”，據伯2039号改。 “爱”，底本无，據伯2039号補。 引文出自《维摩诘经･见阿閦佛品》，见《大正藏》第14卷第554页下。 此段引文见《维摩诘经･见阿閦佛品》，见《大正藏》第14卷第555页上。引文中“若自观者”，《维摩诘经》原文作“以斯观者”。 “邪”，底本作“耶”，據文意改。下同。 “慧”，底本作“惠”，此处“慧”、“惠”相通，故正作“慧”。下同。 引文出自《大正藏》第9卷第58页上。 “测”，底本作“恻”，據文意改。 “门”，底本无，據文意補。 “安”，底本作“般”，據文意改。 “间”，底本作“闻”，據文意改。 引文出自《佛为心王菩萨说头陀经》，原文作“五阴以为车，无相以为牛，调御以一心，运载诸群生，趣向般若洲。”参见《藏外佛教文献》第一辑第281页。 “有”，底本无，據文意補。 “根，外有六尘”，底本残，據残存字形及文意補。 “界”，底本作“戒”，據文意改。 “入”，底本作“人”，據文意改。